{"id":15815,"date":"2023-06-10T15:42:58","date_gmt":"2023-06-10T13:42:58","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ais-sociologia.it\/?p=15815"},"modified":"2023-06-10T15:43:01","modified_gmt":"2023-06-10T13:43:01","slug":"un-riscatto-da-protagonisti","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ais-sociologia.it\/en\/2023\/06\/10\/un-riscatto-da-protagonisti\/","title":{"rendered":"Un riscatto da protagonisti"},"content":{"rendered":"

Francesco Antonelli, 10.06.2023<\/strong>
\u00a9 2023 il manifesto<\/a><\/strong>

Ritratti <\/strong>\u00c8 scomparso a 97 anni il sociologo francese che studi\u00f2 i movimenti operai, la globalizzazione, i femminismi e l\u2019ecologismo. Nel suo pensiero, due grandi forze animano la modernit\u00e0: la razionalizzazione e la soggettivazione
Come \u00e8 possibile mettere la conoscenza scienti\ufb01ca al servizio dell\u2019emancipazione delle persone concrete, delle donne e degli uomini che amano, lavorano, vivono, senza cadere nella trappola di un pensiero totalitario? Per farlo occorre riconoscere che ciascuno pu\u00f2 e deve essere protagonista della propria liberazione, della propria crescita personale, costruendo con altri esseri umani, quelli innanzitutto con cui si condivide un certo destino sociale e una certa forma di oppressione, un percorso di riscatto e di lotta. Di lotta sociale, che tenga cio\u00e8 conto delle condizioni reali, perch\u00e9 l\u2019emancipazione richiede il con\ufb02itto; di lotta contro i \u00abfalsi profeti\u00bb, i \u00abdemagoghi\u00bb e i \u00abcattivi maestri\u00bb che riducono le persone a gregge da guidare o bambini da educare e, quindi, in nome di una presunta superiorit\u00e0 morale e di conoscenza, di nuovo da subordinare ad una nuova oppressione; e, in\ufb01ne, di lotta contro una certa idea di modernit\u00e0 che non ne riconosce le potenzialit\u00e0 emancipatrici e di a\ufb00ermazione dell\u2019autonomia personale, condizioni essenziali che rendono pensabili e praticabili tutti gli altri tipi di lotta.

LA SOCIOLOGIA DIVENTA<\/strong> cos\u00ec il terreno sul quale sviluppare una forma rigorosa di analisi e di pensiero in grado di riconoscere e far emergere questi elementi che sono i grandi
\u00abfatti\u00bb della storia contemporanea ed aiutare i soggetti che li animano a prendere maggior consapevolezza di s\u00e9 e delle proprie lotte: la storia e la societ\u00e0 non determinano le azioni e i destini delle persone ma sono queste a costruirle, in modo del tutto aperto e imprevedibile. In breve e con qualche inevitabile sempli\ufb01cazione \u00e8 questa l\u2019eredit\u00e0 che ci lascia, nel bene e nel male, la lunga opera intellettuale di Alain Touraine, ultimo dei grandi intellettuali francesi che per\u00f2 non \u00e8 mai voluto essere un ma\u00eetre \u00e0 penser, scomparso ieri a 97 anni.

DOPO LA SECONDA GUERRA<\/strong> mondiale, addottoratosi sotto la guida di Fernand Braudel assieme al grande medievista Jacques Le Go\ufb00, Touraine, diventato collaboratore di Friedman, uno dei fondatori della sociologia del lavoro, si \u00e8 occupato delle trasformazioni della fabbrica e del movimento operaio (anni Cinquanta e Sessanta), dei nuovi movimenti sociali \u2013 come l\u2019ecologismo \u2013 che il Sessantotto aveva preannunciato (anni Settanta e Ottanta), sino ad arrivare all\u2019analisi del movimento femminista e delle conseguenze della globalizzazione sulle vite delle persone e sui con\ufb02itti sociali (dagli anni Novanta ad oggi).
Sociologo di fama mondiale molto legato all\u2019Italia sia nella sfera privata \u2013 italiane sono state due delle sue tre mogli \u2013 che in quella intellettuale \u2013 tanti i suoi allievi e i suoi colleghi che insegnano nelle nostre universit\u00e0 \u2013 Touraine non ha per\u00f2 ricevuto nel nostro paese e, in particolare, nella comunit\u00e0 sociologica, l\u2019attenzione e il successo che altri sui conterranei \u2013si pensi a Foucault o a Bourdieu, che gli fu preferito per l\u2019incarico a Coll\u00e8ge de France \u2013hanno avuto. Forse perch\u00e9 troppo \u00abliberale\u00bb per gli intellettuali-profeti di sinistra e troppo \u00abprogressista\u00bb per gli intellettuali-tecnocrati liberisti, di cui l\u2019Italia \u2013 come del resto la Francia \u2013 ha sempre abbondato. E, infatti, sui giornali del nostro paese gi\u00e0 si moltiplicano le letture super\ufb01ciali e in fondo liquidatorie che, per raccontarlo, lo de\ufb01niscono \u00abteorico della societ\u00e0 post-industriale\u00bb. Espressione che ha contribuito e\ufb00ettivamente a di\ufb00ondere \u2013 quasi contemporaneamente a Daniel Bell, all\u2019inizio degli anni Settanta \u2013 ma solo per prendere le distanze da quella visione \u00abimpolitica\u00bb che vede la tecnologia, la ricerca e la scienza applicate all\u2019economia, panacea di tutti i mali e garanti, deterministi, di un mondo acquietato.

PI\u00d9 CHE \u00abTEORICO\u00bb<\/strong> fu dunque critico di questa societ\u00e0 in nome della \ufb01gura che vedeva emergere nei con\ufb02itti sociali della modernit\u00e0: il soggetto libero ed autonomo che lotta per emanciparsi; e che, spingendo avanti la democrazia e, allo stesso tempo, avendo bisogno di essa per agire, rischia sempre di essere so\ufb00ocato dal massimalismo come dalla dittatura. Cos\u00ec come ebbe modo di raccontare in un suo straordinario libro \u2013 Vita e morte del Cile popolare. Diario di un sociologo luglio-settembre 1973 \u2013 scritto da testimone diretto della \ufb01ne, manu militari, dell\u2019esperimento di Allende, al quale fu molto vicino.
Per Alain Touraine due grandi forze animano la modernit\u00e0: la razionalizzazione e la soggettivazione. La prima corrisponde a un processo tramite il quale, mettendo al centro la tecnica e la ragione strumentale tanto cara agli economisti, le classi dominanti fondano il loro potere e la trasformazione del mondo (incluso il mondo naturale). La seconda \u00e8 invece la tendenza delle donne e degli uomini moderni ad a\ufb00ermare i propri diritti, la propria libert\u00e0 e la propria personalit\u00e0 contro questi processi di irreggimentazione e di manipolazione.

L\u2019ANALISI <\/strong>del movimento operaio prima, come di quelli studenteschi, ambientalisti e femministi poi, sino ai movimenti altermondialisti e alle rivolte arabe degli anni duemila, mostrano che i con\ufb02itti che ne derivano sono politici ma anche, insieme, sociali e culturali; nel senso che mettono in luce nuovi bisogni, desideri, stili di vita e visioni del mondo che emergono dal basso e delle quali le istituzioni come gli stessi intellettuali e la stessa societ\u00e0 \u00abcivile\u00bb (si pensi al Sessantotto) sono spesso all\u2019oscuro.
Senza fare l\u2019apologia dei movimenti, le ricerche di Touraine hanno evidenziato che questi possono prendere strade molto diverse tra loro che vanno dalla regressione violenta sino alla nascita di nuove soggettivit\u00e0 che, alla \ufb01ne, ampliano lo spazio dei diritti e delle libert\u00e0 per tutti; non limitandosi ad un\u2019azione puramente difensiva verso il potere ma costruendo le basi di nuovi rapporti sociali (come accaduto per il neofemminismo).
Una delle tesi pi\u00f9 controverse di Touraine riguarda la globalizzazione e la \ufb01ne del sociale: nel nostro mondo quel tessuto organizzato di ruoli, istituzioni e relazioni che \u00e8 stata la
\u00absociet\u00e0\u00bb, fondata sulla condivisione, al livello nazionale, di valori ed orientamenti come di spazi di con\ufb02itti e negoziazione tra i diversi gruppi sociali, viene meno. Al suo posto si a\ufb00ermano grandi aggregati di individui e gruppi \u2013 spesso tra loro isolati \u2013 in\ufb02uenzati e governati da poteri sovranazionali lontani e inaccessibili.
In questo contesto, il soggetto che si a\ufb00erma \u00e8 quello centrato sulla sola possibilit\u00e0 di rivendicazione dei diritti umani e della propria dignit\u00e0 personale. Ed \u00e8 questo lo scenario che oggi ci troviamo di fronte e su cui reinterrogare, di nuovo, la nostra capacit\u00e0 di essere protagonisti, e non semplici spettatori, delle trasformazioni del mondo di fronte alle tante minacce \u2013 prime tra tutte il cambiamento climatico e la guerra \u2013 che siamo chiamati a fronteggiare.

SCHEDA<\/strong>
Nato nel 1925 in Francia, Alain Touraine \u00e8 stato direttore di ricerca presso l\u2019\u00c9cole des hautes \u00e9tudes en sciences sociales di Parigi e s\u00ec \u00e8 occupato prevalentemente di sociologia industriale e di movimenti sociali. Autore di oltre quaranta pubblicazioni, ha ricevuto numerosi premi e riconoscimenti, tra i quali la L\u00e9gion d\u2019honneur nel 2014. Fra i suoi libri pi\u00f9 rilevanti si segnalano: \u00abLe mouvement de mai ou le communisme utopique\u00bb, Paris, Ed. du Seuil (1968); \u00abLa societ\u00e0 post industriale\u00bb, Il Mulino (1970, ed. orig. 1969); \u00abL\u2019evoluzione del lavoro operaio alla Renault\u00bb Rosenberg & Sellier (1974, ed. orig. 1955); \u00abCritica della modernit\u00e0, Il Saggiatore (1993); \u00abIl mondo \u00e8 delle donne\u00bb, Il Saggiatore (2000, 2021); \u00abLa globalizzazione e la \ufb01ne del sociale\u00bb (2008); \u00abDopo la crisi\u00bb, Armando editore (2012); \u00abIn difesa della modernit\u00e0\u00bb, Cortina editore (2019).<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n


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