{"id":4052,"date":"2020-12-22T14:21:55","date_gmt":"2020-12-22T13:21:55","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ais-sociologia.it\/?p=4052"},"modified":"2021-05-05T18:40:17","modified_gmt":"2021-05-05T16:40:17","slug":"convegno-ripensare-la-societa-nelle-emergenze-e-nelle-trasformazioni-globali-con-max-weber-100-anni-dopo-1920-2020","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ais-sociologia.it\/en\/2020\/12\/22\/convegno-ripensare-la-societa-nelle-emergenze-e-nelle-trasformazioni-globali-con-max-weber-100-anni-dopo-1920-2020\/","title":{"rendered":"Convegno \/ Ripensare la societ\u00e0 nelle emergenze e nelle trasformazioni globali – Con Max Weber, 100 anni dopo (1920-2020)"},"content":{"rendered":"\n

Appuntamenti sul web dal 14 al 18 dicembre 2020<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Un\u2019iniziativa congiunta del Direttivo e della Consulta della Ricerca: affrontare con Weber le sfide della contemporaneit\u00e0<\/em><\/strong>
L\u2019idea-guida<\/strong> dell\u2019iniziativa congiunta di Direttivo e Consulta della ricerca AIS \u00e8 di cogliere l\u2019occasione del centenario dalla morte di Weber per mettere a confronto diverse categorie fondamentali della teoria weberiana con le emergenze e le sfide presenti nella societ\u00e0 contemporanea, allo scopo di verificare l\u2019utilit\u00e0 del lavoro di ricerca weberiano e le prospettive e gli stimoli che tuttora fornisce all\u2019indagine sul mutamento sociale, sulle sue tensioni e ambivalenze, sui caratteri dell\u2019agire sociale e le forme della sua istituzionalizzazione, sui processi di costruzione e decostruzione delle formazioni sociali.<\/p>\n\n\n\n

Primo obiettivo<\/strong> del convegno, quindi, \u00e8 il coinvolgimento dell\u2019intera comunit\u00e0 della sociologia italiana <\/strong>in uno sforzo di riutilizzazione dell\u2019opera weberiana nel nostro quotidiano lavoro di ricerca, che coinvolga le diverse generazioni, che nel tempo si sono succedute nella rivisitazione del \u2018classico dei classici\u2019 della disciplina, e che possa essere continuata da quelle che oggi si stanno formando. In questa direzione, il Weber studioso del mutamento in chiave storico-comparata, che ne illustra le straordinarie potenzialit\u00e0 sul piano della comprensione delle strutture e delle culture e la fecondit\u00e0 euristica per la concettualizzazione idealtipica dei fenomeni sociali, ed il Weber studioso degli elementi di tragicit\u00e0 e ambiguit\u00e0 insiti nei processi di trasformazione, possono risultare entrambi pi\u00f9 che mai attuali e preziosi.<\/p>\n\n\n\n

Secondo obiettivo<\/strong> \u00e8 quello di ripensare, con il contributo di Weber e nel vivo delle crisi in atto, cosa significa il collegamento fondamentale tra l\u2019autonomia delle scienza sociologica <\/strong>e la sua radicale vocazione interdisciplinare<\/strong>, sia nell\u2019impianto teorico che in quello metodologico. Se infatti \u00e8 vero, come scriveva Braudel, che tutte le scienze sociali si nutrono di interdipendenze, \u00e8 altrettanto vero che l\u2019interdisciplinariet\u00e0 \u00e8 infruttuosa se non poggia sull\u2019autonoma configurazione delle singole scienze, continuamente chiamate a separare, a distinguere oggetti e metodi di studio, cio\u00e8 a specializzarsi, e a fare tutto ci\u00f2 in un altrettanto continuo dialogo con le altre scienze sociali, per l\u2019avanzamento della conoscenza sui fenomeni analizzati.<\/p>\n\n\n\n

Terzo obiettivo<\/strong> \u00e8 quello di favorire la trasversalit\u00e0<\/strong> dello studio, della ricerca e del dialogo scientifico in ambito sociologico, organizzando il convegno in modo da evitare l\u2019abituale focalizzazione del confronto all\u2019interno delle singole Sezioni AIS, optando invece per momenti di discussione aperti, nei quali si realizzi, intorno alle categorie weberiane, il confronto e il dialogo tra sociologi afferenti alle diverse sociologie speciali<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Weber 100 anni dopo: il contesto scientifico di riferimento<\/em><\/strong>
\u00c8 a partire dagli anni Ottanta che, come osservava Tenbruck, \u00able speranze di poter comprendere l\u2019opera di Weber sulla base della Wissenschaftslehr<\/em>e e dei concetti fondamentali [esposti in Economia e societ\u00e0<\/em>], forse anche con un inchino davanti all\u2019Etica protestante<\/em>, sono ormai tramontate\u00bb. Spostando da quegli scritti il baricentro su cui si imperniava fino ad allora il lavoro degli interpreti del pensiero weberiano e rivalutando il Weber pi\u00f9 maturo, grazie fra l\u2019altro anche al lavoro pionieristico di Bendix, \u00e8 emerso, nell\u2019interpretazione dell\u2019opera weberiana, un nuovo nucleo tematico centrale: il processo di razionalizzazione all\u2019interno del quale ha avuto origine il mondo occidentale moderno. Questa nuova interpretazione si lega in diversa misura ai nomi di Tenbruck, Schluchter e Habermas e alla nuova edizione dell\u2019opera omnia<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019oggetto dell\u2019interesse del Weber maturo \u00e8, in base a questa ricostruzione che si riverbera poi sulla lettura dell\u2019intero suo percorso intellettuale, il significato sociologico della modernizzazione (occidentale) nel contesto della storia dell\u2019umanit\u00e0. Due sono i temi attraverso cui questo interesse indirizza la ricerca weberiana:<\/p>\n\n\n\n

  1. la ricostruzione del processo di razionalizzazione (di cui il disincantamento del mondo<\/em> \u00e8 un momento) e la sua universalit\u00e0, sebbene declinata in maniera differente nelle diverse culture e societ\u00e0;<\/li>
  2. l\u2019individuazione delle tensioni che attraversano la modernit\u00e0 occidentale e che sono sottese al processo di razionalizzazione (tensioni che riguardano il livello economico-produttivo, quello sociale-relazionale e quello etico-politico dei sistemi sociali), la cui vera cifra \u00e8 il ritorno al politeismo e lo spazio per un nuovo reincantamento<\/em>.<\/li><\/ol>\n\n\n\n

    Dal punto di vista del suo significato culturale universale, il processo di razionalizzazione pu\u00f2 essere rappresentato come la risposta umana \u2013 culturalmente diversificata, nelle diverse religioni innanzitutto \u2013 al bisogno di venire a patti con la propria finitezza e con la irriducibile contingenza degli effetti del proprio agire nel mondo (la morte, la sofferenza e la discrasia tra merito morale e fortune mondane).<\/p>\n\n\n\n

    Nella sua concretezza storica, \u201cil processo di razionalizzazione pu\u00f2 essere rappresentato come una catena di conseguenze legate a certe opzioni culturali\u201d, come scrive Ferrara, nella sua Introduzione<\/em> alle Considerazioni intermedie<\/em>). Tra tali opzioni, quella tra dominio o fuga dal mondo – con le conseguenze della scelta incorporata nell\u2019ascetismo intramondano protestante, in alternativa alla fratellanza recepita come fondamento nella regola francescana, \u00e8 solo la pi\u00f9 nota e studiata. \u201cAlcune opzioni pregiudicano determinati sviluppi, altre aprono una pluralit\u00e0 di sviluppi alternativi su cui le configurazioni di interessi contingentemente dominanti possono esercitare una funzione selettiva\u201d (ibidem<\/em>).<\/p>\n\n\n\n

    Weber ha visto molte delle tensioni irrisolte che riconosciamo nella nostra epoca. Altre sono state individuate lavorando sulle sue spalle da gigante (Eisenstadt, 1998). Si pensi tra queste, solo come esempio, alla tesi sull\u2019autonomizzazione dell\u2019immaginario – e sulla sua canalizzazione nel consumismo – come esito dell\u2019incorporazione dell\u2019etica romantica nel sistema capitalistico (Campbell, 1987\/2018). Come ha scritto Giuseppe Sciortino su Il Sole24ore<\/em> del 14 giugno scorso, Weber \u201cci libera dall\u2019oppressione di pensare che tutto ci\u00f2 che viviamo sia nuovo e inedito\u201d. Il paradosso che ci lascia in eredit\u00e0 deriva dalla consapevolezza che l\u2019esito del processo di razionalizzazione nella modernit\u00e0 compiuta non \u00e8 pi\u00f9 quello del predominio della razionalit\u00e0 formale e disincantata dell\u2019economia su tutto l\u2019agire umano, ma la coesistenza di una molteplicit\u00e0 di princ\u00ecpi, ciascuno incorporato in una sfera di valore autonoma e dotata di una dinamica propria e ciascuna irriducibile a ogni altra: una \u201cgabbia di gabbie\u201d, in cui l\u2019individuo \u00e8 consegnato a un nuovo politeismo nel quale potere (Macht<\/em>) e interessi sfuggono a una politica categorizzata e legittimata rispetto a forme di stratificazione e aggregazione sociale (classi, ceti, partiti) dissolte dall\u2019economia globalizzata e dalle forme della sua comunicazione. Anche il ruolo culturale dell\u2019Occidente cambia in una globalizzazione senza pi\u00f9 centro.<\/p>\n\n\n\n

    \u00c8 proprio l\u2019ambivalenza degli effetti, che l\u2019evento inaudito e inatteso della pandemia pu\u00f2 portare con s\u00e9, suggerisce Cavalli in una recente intervista, a farci comprendere, con Weber, che il futuro non \u00e8 deterministicamente scontato. Quale futuro si realizzer\u00e0 dipende dai nuovi processi di istituzionalizzazione che si riusciranno ad innescare e ad all\u2019interno dei quali diventer\u00e0 nuovamente possibile imputare significato all\u2019agire sociale.<\/p>\n\n\n\n

    Nel porre al centro della sua ricerca il processo di razionalizzazione come scenario su cui ricostruire il significato dell\u2019esperienza occidentale per la storia dell\u2019umanit\u00e0,  Weber \u00e8 riuscito a non rimanere prigioniero delle coordinate entro cui quel processo e quell\u2019esperienza hanno avuto luogo (comprese quelle delle discipline che le codificavano e orientavano: diritto ed economia, innanzitutto, ma pure quelle che contrapponevano le c.d. scienze dello spirito alle c.d. scienze della natura). Anche per tale motivo, molte domande da cui origina la sua ricerca possono essere anche le nostre domande e il senso di apertura che comunque pervade le sue risposte \u2013 anche quando in esse la dimensione tragica prevale – pu\u00f2 ispirare ancora oggi la nostra ricerca (M\u00fcller, 2020).<\/p>\n\n\n\n

    Le categorie weberiane alla prova 100 anni dopo: il nucleo tematico e l\u2019organizzazione del convegno<\/em><\/strong>
    La proposta che avanziamo, come base per l\u2019articolazione del Convegno, \u00e8 dunque quella di formulare le domande su cui le nostre ricerche indagano quelle sulla diagnosi del presente e sui dilemmi rivolti al futuro, ma anche quelle cruciali della disciplina, sulla comprensione sociologica generale dell\u2019azione sociale e dei processi della sua strutturazione e istituzionalizzazione \u2013 provando a lavorare sulla portata euristica di alcune costellazioni di categorie weberiane: capitalismo e spirito del capitalismo; economia, potenza e potere; f\u00fchrerdemocratie, diritto, razionalizzazione; disincantamento e reincantamento del mondo; spiegazione comprendente e possibilit\u00e0 oggettiva; vocazione\/professione; etica della convinzione ed etica della responsabilit\u00e0; relazione ai valori, cultura-mondo, senso e significato. L\u2019intenzione \u00e8 quella di scomporre e ricomporre le relazioni tra tali categorie, tenendo presente la sfida di ridefinire l\u2019autonomia teorico-metodologica della conoscenza sociologica rispetto alle altre scienze sociali con le quali siamo chiamati a dialogare in prospettiva interdisciplinare: storia, economia, diritto, politologia, filosofia, antropologia, psicologia, statistica e data analysis<\/em>. Il contributo sociologico sar\u00e0 tanto pi\u00f9 riconoscibile e fruttuoso quanto pi\u00f9 chiara sar\u00e0 quell\u2019autonomia concettuale e metodologica.<\/p>\n\n\n\n

    Tra le novit\u00e0 che caratterizzano il Convegno, sono da segnalare le quattro sessioni<\/strong>, collocate nelle mattinate dal marted\u00ec al venerd\u00ec, destinate in modo specifico a Dottorandi e Dottori di ricerca<\/strong> e un Premio <\/strong>che (rinnovando una consuetudine interrotta) abbiamo voluto intitolare \u201cSulle spalle dei giganti\u201d<\/strong>, segnalando la specifica centralit\u00e0 dei classici nella formazione sociologica, come patrimonio vivo e continuamente rivitalizzato nel processo di sviluppo della conoscenza disciplinare e dell\u2019innovazione metodologica.<\/p>\n\n\n\n

    Segnaliamo inoltre l\u2019iniziativa di diverse riviste sociologiche che, attraverso i loro editori, in occasione del Convegno metteranno a disposizione in open access<\/em> alcuni saggi da loro pubblicati; e, infine, ma non meno promettente, il coinvolgimento delle Associazioni dei Sociologi professionali, nella Sessione dedicata a Professione e vocazione<\/em>.

    Scarica la locandina<\/a><\/p>\n\n\n\n

    LINK PER LA REGISTRAZIONE<\/strong> AL CONVEGNO<\/strong>
    Per registrarsi al convegno<\/a>
    Per registrarsi alle sessioni dottori e dottorandi di ricerca<\/a><\/p>\n\n\n\n

    INTERVISTA A MARIA CARMELA AGODI<\/strong> PRESIDENTE AIS<\/strong><\/p>\n\n\n\n